而是把它看做一种特别的批判态度，这种态度致力于传统的真理并试图更新传统，也就是人们称之为传统主义（Traditionalismus）的态度。

孔学乃一部中国学术思想史之基准，说错了，下面的偏差也就可想而知了。君临天下的理性终于将偌大一个世界解释得天衣无缝。

孔学研究乃一种学术创作，需要利用各种材料复制历史真相。而当文明的历史达于仁的自觉之时，人类因其心中之历史文化精神开始发生自我意识逐渐挣脱欲之束缚（所谓人文化成），从而日益减少必然状态下的文明进化所需索取的巨大的代价。①《论语》自然紧要，但依其内容判断乃德行科之材料，未必反映孔学之全貌。文中所说的孔子乃一种关怀人类之得救超过了自身之得救之新人的代表，所说的中国乃一种将人类之福祉视为最高利益的新型的国家。近代西洋哲学一直通过弥缝幼稚的基督教系统的方式缓解日益成长的理性造成的西方文明核心价值的危机。

孔学乃一部中国思想史之源头活水，未来中国文化的复兴仍可抄袭宋儒返本开新之故智，由原始儒学的重新诠释而获得新生。孔子将不可书见之大旨口授亲近弟子，内容包括一套制裁天子、诸侯、大夫之礼法以及通权达变以趋大同之政略。在群雄争霸的格局下，荀子认为，霸道虽然德未至，义未济，但是以一种诚信的态度，富国强兵，使国土得以保全，也算是一种权宜之策。

一种将天下理解为包含中国与夷狄在内的复合型政治社会（帝国），这时古文经学系统的天下观念。汪晖：《现代中国思想的兴起》，上卷，第二部，706-707页，三联书店，2004年。儒家通过对于天道和民心两个维度来理解自己道德原则的基础，通过推己及人的方式来理解文化的多元性。这种看法，这种全球意识，或许可以被称为国际主义。

因此，在儒家看来，天下秩序并不在于统治疆域的大小，而是建立在道德基础上的王道政治。没有利益的协调与权力的平衡就没有国际法。

通过国家间相互主宰与竞争的地缘政治关系，通过观念和公共政策模式的国际间交流，还通过贸易、生产活动的分工，资本流动以及国际金融等全球经济模式，这些背景不断地冲击着个体的国家。那么在现代的利益至上的民族国家体系面前，会令人觉得只有道德的导引力而缺乏实际的执行力。人主之心不正，则天下之事，无一德由于正。他们需要为现代化的规模化生产的产品找到新的市场，这个目标市场也包括中国。

杨度认为国际法就是一个强权的法则，每当他们以一个新的方式消灭一个国家，在国际法上就增添一个规则。湖南人民出版社，1986年。两军交战，不废通使，一旦渝平，居然与国。天下秩序虽然是前现代的产物，不过其最核心的观念恰好可以作为现代国家理论的批评性力量。

前者是父教子，后者是君导臣，所达到的境界，统称为德化。国家与国家之间必然会有冲突，所以真爱国者，不论别国如何良善，在利益冲突之际，宁愿牺牲自己的性命，也不会允许国家的利益被侵害和丧失。

中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。[51] 汉斯·摩根索：《国家间政治：权力斗争与和平》，287页，北京大学出版社，2006年。

面对梁惠王等人的询问，孟子依然强调通过仁政的手段来让百姓生活安乐然后赢得民心，行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也[23]。[41]在这样的背景下，确立国家意识，构建国家认同成为国学的使命。首先跨国公司通过新的组织方式，可以在全球范围内重新配置劳动力和资源，以获取最大的利润。其次是，对于朝廷而知有国家。垂三统，列三正，去无道，开有得，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。世界主义属于理想，国家主义属于事实。

这样的原则在现代民族国家和资本主义体系建立之后，听上去是如此的迂腐和不切实际。[56] 施米特：《政治的概念》，115页，上海人民出版社，2004年 [57] 乌尔里希·贝克：《什么是全球化？全球主义的曲解—应对全球化》，68页，华东师范大学出版社，2008年。

其二曰攘夷狄以救中国。儒家所期待的天子是一位能承担天人中介的圣人，这种圣人不是神祗，但却因承担郊祀等职责，也非凡人之人。

而国家对于这些企业的生产活动的控制力越来越弱。他们认识到中国只是世界许多国家之中的一个，而且中国必须遵守新的规则，即使，这些规则很不合理，严重地损害了中华帝国的利益。

第四，对于世界而知有国家。但是，即使考虑到这里的国与现代民族国家之间的差别，我们依然需要考虑国和天下之间的关系，因为，相比之下，身、家、国是实体性的、实际存在的政治建制，而天下则是一种理想的政治秩序。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。由上述的讨论我们应该能够感觉到，中国人对于国家观念的接受并非出于对于国家本身的吸引力，而在于遭受列强侵略而产生的自保心理，特别是对于西方列强借由国际公法来侵害中国的主权、吞噬中国的领土的强权即公理的做法深感无奈。

[42]孙中山：《三民主义》，5页。而自西周以来，中国政治的基础逐渐确定为德[7],在西周以来逐步发展了一种思想，即认为在现行的政治秩序之后，还有一个道德法，政治运行必须合于某些道德要求，否则就必然导致失败[8]。

比如天子居中，诸侯为外围，四夷更为外围的结构，与人的意识中的亲疏、尊卑的观念相一致。进而儒家或被视为是一种过时的、无法应对现实需要思想而被否定。

他们想永远维持这种垄断的地位，再不准弱小民族复兴，所以天天鼓吹世界主义，谓民族主义的范围太狭隘。由此说来，天下一家意味着我们要寻找一个超越现有民族国家为基点的理解当下世界的基础，而这个基础并不是霍布斯式的仇恨，而是被现代性所忽视和否定的人类良知和道德律。

[52]汉斯·摩根索：《国家间政治：权力斗争与和平》，258页，北京大学出版社，2006年。国际社会是由主权国家组成的，而基于定义，主权国家就是在各自领土范围内至高无上的法律机构。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。亦复大侵小、强凌弱，而必有其借口之端。

今中国岌岌不可终日，非我辈谈将来道理想之时矣。而升平世不能不外狄夷者，其时世界程度尚未进于太平，……王化自近及远，由其国而诸夏而狄夷，以渐进于大同，正如由修身而齐家而治国，以渐至平天下。

[44]孙中山：《三民主义》，32页。[30]   何休：《春秋公羊传解诂，隐公元年》 [31] 皮锡瑞：《经学通论，春秋》，9页，中华书局，1954年 [32] 杨度：《金铁主义说》，刘晴波主编：《杨度集》，214页。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。因此，民族就成了个人效忠的最后参照物，不同民族的成员都有他们自己特定的效忠对象。